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【例文】“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。”修養(yǎng)身心、為人處世，皆需“真”字當(dāng)頭、“誠(chéng)”字為要，時(shí)刻牢記“縱人以巧詐來，我仍以渾含應(yīng)之，以誠(chéng)愚應(yīng)之，久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無已時(shí)耳”，始終做到襟懷坦蕩、真誠(chéng)質(zhì)樸。（中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)《誠(chéng)者物之終始》）
【典故】出自戰(zhàn)國(guó)孫子思《中庸》，誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。
【釋義】意思是，真誠(chéng)貫穿在萬事萬物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬事萬物。所以，君子把真誠(chéng)看作高貴的品德。
【賞析】“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)，則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。”《荀子》中的這句話，大意是說，君子修養(yǎng)身心沒有比真誠(chéng)更好的了，做到了真誠(chéng)，就沒有其他事情了，只要守住仁德、奉行道義就行了。真心實(shí)意地堅(jiān)持仁德，仁德就會(huì)在行為上表現(xiàn)出來，進(jìn)而就會(huì)顯得神明、感化他人；真心實(shí)意地奉行道義，就會(huì)變得理智，進(jìn)而就能明察事理、改造別人。史料記載，曾鞏和王安石在年輕時(shí)就是好友，有次有人問曾鞏：“你和王安石是布衣之交，王安石這個(gè)人到底怎么樣？”曾鞏回答：“王安石的文章和作為確實(shí)不在漢代揚(yáng)雄之下，不過他為人過吝，終比不上揚(yáng)雄。”問者詫異：“既為好友，為何這樣說他？”曾鞏回答：“我們雖為好友，但并不等于不能指出他的問題。王安石敢作敢為，卻不善于接受別人的批評(píng)意見。”問者聽后稱贊“此乃公允之論”。王安石在聽到曾鞏對(duì)他的這番評(píng)價(jià)后，非但沒有生氣，反而更加欽佩曾鞏的為人。曾鞏話說得雖是批評(píng)的話，但卻十分真誠(chéng)、實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)是打開成功之門的金鑰匙，生命往往能從誠(chéng)實(shí)中開出燦爛的花朵。誠(chéng)實(shí)的人也許眼前會(huì)吃一些虧，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，終究不會(huì)吃虧；不誠(chéng)實(shí)的人，也許暫時(shí)能得到一些好處，但德行立不住，很難長(zhǎng)久。因而，無論面對(duì)什么樣的境遇，我們都應(yīng)堅(jiān)持做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，好筆桿子網(wǎng)m.souzz.cn保持誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，不僅誠(chéng)實(shí)對(duì)待他人，也要真誠(chéng)面對(duì)自己。
【用法】主要適用于黨課報(bào)告、作風(fēng)建設(shè)類講話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)為人處世，教育引導(dǎo)黨員干部要以誠(chéng)待人，涵養(yǎng)真誠(chéng)、坦誠(chéng)的優(yōu)良品格。
